Unsa ang pagsamba

Ang pagsimba mao ang balaang gibuhat nga tubag sa himaya sa Dios. Gipalihok kini sa diosnong gugma ug naggikan sa balaang pagpadayag sa kaugalingon ngadto sa Iyang binuhat. Sa pagsimba, ang magtotoo mosulod ngadto sa komunikasyon uban sa Dios nga Amahan pinaagi ni Jesu-Kristo nga gipataliwala sa Balaang Espiritu. Ang pagsimba nagpasabot usab nga mapaubsanon ug malipayon natong giuna ang Diyos sa tanang butang. Kini nagpahayag sa iyang kaugalingon sa mga kinaiya ug mga buhat sama sa: pag-ampo, pagdayeg, pagsaulog, pagkamanggihatagon, aktibong kalooy, paghinulsol (Juan 4,23; 1. Johannes 4,19; Mga taga-Filipos 2,5-11; 1. Pedro 2,9-10; Mga Taga-Efeso 5,18-20; Mga taga-Colosas 3,16-17; Mga Romano 5,8-11; 12,1; Hebreohanon 12,28; 13,15-16th).

Ang Dios takos sa pagpasidungog ug pagdayeg

Ang English nga pulong nga "worship" nagtumong sa paghatag ug bili ug pagtahod sa usa ka tawo. Adunay daghang Hebreohanon ug Griyego nga mga pulong nga gihubad ingon nga pagsimba, apan ang panguna nga mga pulong adunay sukaranan nga ideya sa serbisyo ug katungdanan, sama sa gipakita sa usa ka sulugoon sa iyang agalon. Gipahayag nila ang ideya nga ang Dios lamang ang Ginoo sa matag bahin sa atong kinabuhi, sama sa tubag ni Kristo kang Satanas sa Mateo. 4,10 nag-ilustrar: “Palayo ka, Satanas! Kay kini nahisulat: Magsimba ka sa Ginoo nga imong Diyos, ug kaniya lamang ang imong alagaran.” (Mat 4,10; Lucas 4,8; 5 Mon. 10,20).

Ang ubang mga konsepto naglakip sa sakripisyo, pagyukbo, pagkumpisal, pagtahud, debosyon, ug uban pa. "Ang diwa sa diosnong pagsimba mao ang paghatag-paghatag ngadto sa Dios kon unsay angay kaniya" (Barackman 1981:417).
Si Kristo miingon nga “ang takna miabot na nga ang matuod nga mga magsisimba magasimba sa Amahan diha sa espiritu ug sa kamatuoran; kay ang Amahan usab gusto nga makabaton sa maong mga magsisimba. Ang Diyos espiritu, ug ang mosimba kaniya kinahanglang magsimba sa espiritu ug sa kamatuoran.” (Juan 4,23-24th).

Ang tudling sa ibabaw nagsugyot nga ang pagsimba gitumong ngadto sa Amahan ug usa ka bahin sa kinabuhi sa magtotoo. Subong nga ang Dios Espiritu, amo man ang aton pagsimba indi lamang pisikal kundi mangin bug-os nga pagkatawo kag napasad sa kamatuoran (timan-i nga si Jesus, ang Pulong, amo ang kamatuoran—tan-awa ang Juan 1,1.14; 14,6; 17,17).

Ang tibuok kinabuhi sa pagtuo maoy pagsimba agig tubag sa lihok sa Dios samtang kita "higugmaon ang Ginoo nga atong Dios sa tibuok natong kasingkasing, ug sa tibuok natong kalag, sa tibuok natong hunahuna, ug sa tibuok natong kusog" (Marcos 1).2,30). Ang tinuod nga pagsimba nagbanaag sa giladmon sa mga pulong ni Maria: “Ang akong kalag naghimaya sa Ginoo” (Luc. 1,46). 

"Ang pagsimba mao ang tibuok kinabuhi sa simbahan, diin ang lawas sa mga magtotoo nag-ingon, pinaagi sa gahum sa Balaang Espiritu, Amen (mao kana!) ngadto sa Dios ug Amahan sa atong Ginoong Jesu-Kristo" (Jinkins 2001: 229).

Bisan unsa ang buhaton sa usa ka Kristohanon usa ka higayon alang sa mapasalamaton nga pagsimba. “Ug bisan unsa ang inyong pagabuhaton, bisan sa pulong o sa buhat, buhata kining tanan sa ngalan ni Ginoong Jesus, nga magapasalamat sa Dios nga Amahan pinaagi kaniya.” (Colosas 3,17; tan-awa usab 1. Mga taga-Corinto 10,31).

Jesu-Kristo ug pagsimba

Ang tudling sa ibabaw naghisgot nga nagpasalamat kita pinaagi ni Jesu-Kristo. Sukad si Ginoong Jesus, kinsa mao ang “Espiritu” (2. Mga taga-Corinto 3,17), mao ang atong Tigpataliwala ug Manlalaban, ang atong pagsimba moagos pinaagi kaniya ngadto sa Amahan.
Ang pagsimba wala magkinahanglan ug tawhanong mga tigpataliwala sama sa mga pari tungod kay ang katawhan napasig-uli na sa Dios pinaagi sa kamatayon ni Kristo ug pinaagi kaniya “misulod sa usa ka espiritu ngadto sa Amahan” (Efeso 2,14-18). Kini nga pagtulon-an mao ang orihinal nga teksto sa konsepto ni Martin Luther sa "pagkapari sa tanang magtotoo". “…ang simbahan nagasimba sa Dios kon kini nag-apil sa hingpit nga pagsimba (leiturgia) nga gitanyag ni Kristo ngadto sa Dios alang kanato.

Si Jesu-Kristo nakadawat ug pagsimba sa importanteng mga panghitabo sa iyang kinabuhi. Usa sa maong panghitabo mao ang pagsaulog sa iyang pagkahimugso (Mateo 2,11) sa dihang ang mga anghel ug mga magbalantay nagmaya (Luc 2,13-14. 20), ug sa iyang pagkabanhaw (Mateo 28,9. 17; Lucas 24,52). Bisan sa panahon sa iyang yutan-ong ministeryo, ang mga tawo misimba kaniya agig tubag sa iyang ministeryo ngadto kanila (Mateo 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 ug uban pa). epipaniya 5,20 nagpahayag, nga nagtumong kang Kristo: "Takos ang Kordero nga gipatay."

Kolektibong Pagsimba sa Daang Tugon

“Daygon sa mga bata ang imong mga buhat ug ipahayag ang imong gamhanang mga buhat. Sila managsulti sa imong hataas nga himaya nga himaya, ug magapalandong sa imong mga katingalahan; sila mosulti sa imong gamhanang mga buhat ug mosulti sa imong himaya; sila magadayeg sa imong dakong pagkamaayo ug magahimaya sa imong pagkamatarong.” (Salmo 145,4-7th).

Ang kostumbre sa kolektibong pagdayeg ug pagsimba lig-ong nakagamot sa tradisyon sa Bibliya.
Bisan pa may mga hitabo sang indibiduwal nga paghalad kag pagsimba, subong man sang pagano nga hilikuton sa pagsimba, wala sing maathag nga sulundan sang tingob nga pagsimba sa matuod nga Dios antes sang pagkatukod sang Israel subong isa ka pungsod. Ang hangyo ni Moises ngadto sa Paraon nga iyang tugotan ang mga Israelita sa pagsaulog sa usa ka pista ngadto sa Ginoo maoy usa sa unang mga timailhan sa usa ka tawag sa hiniusang pagsimba (2. Moises 5,1).
Sa ilang pagpaingon sa yutang saad, si Moises nagmando ug pipila ka pista nga kinahanglang saulogon sa mga Israelinhon sa pisikal nga paagi. Kini anaa sa Exodo 2, 3. Genesis 23 ug sa ubang dapit nga gihisgotan. Gipunting nila pagbalik ang kahulogan sa mga paghandom sa Pagpanggula gikan sa Ehipto ug sa ilang mga kasinatian sa desyerto. Pananglitan, ang Pangilin sa mga Tabernakulo gipasiugdahan aron ang mga kaliwat ni Israel makahibalo “kon giunsa sa Dios sa pagpapuyo sa mga anak sa Israel sa mga tabernakulo” sa dihang iyang gipagawas sila gikan sa yuta sa Ehipto (3. Moises 23,43).

Nga ang pagbantay niining balaan nga mga asembliya wala maglangkob sa usa ka sirado nga liturhikanhon nga kalendaryo alang sa mga Israelite gipatin-aw sa mga kamatuoran sa kasulatan nga sa ulahi sa kasaysayan sa Israel gidugang ang duha ka dugang nga tinuig nga mga adlaw sa fiesta sa nasudnong kaluwasan. Ang usa mao ang Pista sa Purim, usa ka panahon sa “kasadya ug kalipay, usa ka kombira ug usa ka kombira” (Ester[space]]8,17; usab si John 5,1 lagmit nagtumong sa pista sa Purim). Ang lain mao ang pista sa pagpahinungod sa templo. Milungtad kini ug walo ka adlaw ug nagsugod sa ika-2 nga adlaw sa Hebreohanong kalendaryo5. Kislev (Disyembre), nagsaulog sa paghinlo sa templo ug sa kadaugan batok kang Antiochus Epiphanes ni Judas Maccabee niadtong 164 B.C., uban ang mga pagpasundayag sa kahayag. Si Jesus mismo, “ang kahayag sa kalibotan,” anaa sa templo niadtong adlawa (Juan 1,9; 9,5; 10,22-23th).

Ang lain-laing mga adlaw sa pagpuasa gimantala usab sa tinudlong mga panahon (Zacarias 8,19), ug naobserbahan ang bag-ong mga bulan (Esdras[space]]3,5 ug uban pa). Adunay adlaw-adlaw ug sinemana nga publikong mga ordinansa, ritwal, ug mga sakripisyo. Ang senemanang Igpapahulay maoy usa ka gisugo nga "balaang katiguman" (3. Moises 23,3) ug ang timaan sa daang kasabotan (2. Moises 31,12-18) tali sa Dios ug sa mga Israelita, ug usa usab ka gasa gikan sa Dios alang sa ilang pagpahulay ug kaayohan (2. Moises 16,29-30). Uban sa mga Levihanon nga balaang mga adlaw, ang Igpapahulay giisip nga bahin sa Karaang Pakigsaad (2. Moises 34,10-28th).

Ang templo maoy laing mahinungdanong butang sa pag-uswag sa mga sumbanan sa pagsimba sa Daang Tugon. Uban sa templo niini, ang Jerusalem nahimong sentrong dapit diin ang mga magtutuo mibiyahe aron sa pagsaulog sa lainlaing mga pista. “Ako maghunahuna niini ug ibubo ang akong kasingkasing sa akong kaugalingon: giunsa ko pag-adto sa daghang mga tawo aron sa pag-uban kanila ngadto sa balay sa Dios uban ang kalipay.
ug nagpasalamat uban sa mga nagsaulog.” (Salmo 42,4; tan-awa usab ang 1 Cronicas 23,27-32; 2 Cr 8,12-13; Juan 12,12; Mga Buhat sa mga Apostoles 2,5-11 ug uban pa).

Ang bug-os nga pag-apil sa publikong pagsimba gidid-an sa daan nga pakigsaad. Sulod sa presinto sa templo, ang mga babaye ug mga bata kasagarang gidid-an sa pangunang dapit sa pagsimba. Ang gipakaon ug dili lehitimo, ingon man ang lainlaing etniko nga mga grupo sama sa mga Moabihanon, "dili gyud" mosulod sa kongregasyon (Deuteronomio 5 Cor.3,1-ika-8). Makapaikag nga analisahon ang Hebreohanong konsepto sa "dili gayud". Si Jesus kaliwat sa usa ka Moabihanon nga babaye nga ginganlan og Ruth sa kiliran sa iyang inahan (Luc 3,32; Mateo 1,5).

Kolektibo nga Pagsimba sa Bag-ong Tugon

Adunay gimarkahan nga mga kalainan tali sa Daan ug Bag-ong Tugon kalabot sa pagkabalaan kalabut sa pagsimba. Sama sa nahisgotan na, sa Daang Tugon ang pipila ka mga dapit, mga panahon, ug mga tawo gikonsiderar nga mas sagrado ug busa mas may kalabotan sa mga buhat sa pagsimba kay sa uban.

Uban sa Bag-ong Tugon kita mobalhin gikan sa Daang Tugon nga ekslusibo ngadto sa usa ka Bag-ong Tugon nga inclusivity gikan sa panglantaw sa pagkabalaan ug pagsimba; gikan sa piho nga mga dapit ug mga tawo ngadto sa tanang dapit, panahon ug mga tawo.

Pananglitan, ang tabernakulo ug templo sa Jerusalem maoy balaang mga dapit “diin ang usa kinahanglang mosimba” (Juan 4,20), samtang si Pablo nagsugo nga ang mga tawo kinahanglang “magbayaw ug balaang mga kamot sa tanang dapit,” dili lamang sa gitudlo sa Daang Tugon o Hudiyong mga dapit sa pagsimba, usa ka batasan nga nalangkit sa sangtuwaryo sa templo (1. Timoteo 2,8; Salmo 134,2).

Sa Bag-ong Tugon, ang mga miting sa simbahan gihimo sa mga balay, sa mga lawak sa itaas, sa daplin sa mga suba, sa daplin sa mga lanaw, sa mga bakilid sa bungtod, sa mga eskwelahan, ug uban pa (Marcos 1).6,20). Ang mga magtotoo nahimong templo diin ang Balaang Espiritu nagpuyo (1. Mga taga-Corinto 3,15-17), ug sila magpundok bisan asa nga ang Balaang Espiritu mogiya kanila ngadto sa mga miting.

Mahitungod sa OT nga balaang mga adlaw sama sa usa ka "lahi nga holiday, bag-ong bulan, o Igpapahulay," kini nagrepresentar sa "landong sa mga butang nga moabut," ang reyalidad niini mao si Kristo (Colosas). 2,16-17) Busa, ang konsepto sa espesyal nga mga panahon sa pagsimba pinaagi sa kahingpitan ni Kristo wala iapil.

Adunay kagawasan sa pagpili sa mga panahon sa pagsimba sumala sa indibidwal, kongregasyon ug kultural nga mga kahimtang. “Ang uban naghunahuna nga ang usa ka adlaw mas taas kay sa sunod; apan ang uban naghupot sa tanang mga adlaw nga managsama ra. Kinahanglan nga ang matag usa makasiguro sa iyang kaugalingon nga opinyon" (Roma 1 Cor4,5). Sa Bag-ong Tugon, ang mga miting mahitabo sa lain-laing mga panahon. Ang panaghiusa sa simbahan gipadayag diha sa kinabuhi sa mga magtutuo kang Hesus pinaagi sa Espiritu Santo, dili pinaagi sa mga tradisyon ug liturhikanhon nga mga kalendaryo.

Mahitungod sa mga tawo, sa Daang Tugon ang katawhan sa Israel lamang ang nagrepresentar sa balaang katawhan sa Diyos.1. Pedro 2,9-10th).

Gikan sa Bag-ong Tugon atong nakat-unan nga walay dapit nga mas balaan kay sa uban, walay panahon nga mas balaan kay sa uban, ug walay mga tawo nga mas balaan kay sa uban. Atong nakat-onan nga ang Diyos “nga walay pagtagad sa mga tawo” (Buh 10,34-35) dili usab magtan-aw sa mga oras ug lugar.

Diha sa Bag-ong Tugon ang batasan sa pagpundok aktibong gidasig (Hebreohanon 10,25).
Daghan ang nahisulat sa mga sulat sa mga apostoles mahitungod sa unsay mahitabo sa mga kongregasyon. "Himoa nga ang tanan buhaton alang sa paglig-on!" (1. Mga Taga-Corinto 14,26) miingon si Pablo, ug dugang pa: “Apan himoa nga ang tanang butang mahimong dungganon ug hapsay” (1. Mga Taga-Corinto 14,40).

Ang nag-unang bahin sa hiniusang pagsimba naglakip sa pagwali sa Pulong (Mga Buhat 20,7; 2. Timoteo 4,2), pagdayeg ug pagpasalamat (Colosas 3,16; 2. Mga taga-Tesalonica 5,18), pagpataliwala alang sa ebanghelyo ug alang sa usag usa (Colosas 4,2-4; James 5,16), pagbayloay og mga balita mahitungod sa buhat sa ebanghelyo (Mga Buhat 14,27) ug mga halad ngadto sa nanginahanglan diha sa simbahan (1. Mga Taga-Corinto 16,1-2; Mga taga-Filipos 4,15-17th).

Ang espesyal nga mga okasyon sa pagsimba naglakip usab sa paghandom sa halad ni Kristo. Sa wala pa ang iyang kamatayon, gisugdan ni Jesus ang Panihapon sa Ginoo pinaagi sa hingpit nga pagbag-o sa ritwal sa paskuwa sa Daang Tugon. Imbes nga gamiton ang dayag nga ideya sa usa ka karnero sa pagtumong sa iyang lawas nga gidugmok alang kanato, siya mipili sa pan nga gipikaspikas alang kanato.

Dugang pa, iyang gipaila ang simbolo sa bino, nga nagsimbolo sa iyang dugo nga giula alang kanato, nga dili bahin sa ritwal sa Paskuwa. Iyang gipulihan ang Paskuwa sa Daang Tugon sa usa ka buhat sa pagsimba sa Bag-ong Pakigsaad. Sa matag kaon nato niining pan ug pag-inom niini nga bino, atong gimantala ang kamatayon sa Ginoo hangtod sa iyang pag-abot (Mateo 2).6,26-28; 1. Mga taga-Corinto 11,26).

Ang pagsimba dili lamang mahitungod sa mga pulong ug mga buhat sa pagdayeg ug pagsimba sa Dios. Mahitungod usab kini sa atong kinaiya ngadto sa uban. Busa, ang pag-apil sa pagsimba nga walay espiritu sa pagpasig-uli dili angay (Mateo 5,23-24th).

Ang pagsimba kay pisikal, mental, emosyonal ug espiritwal. Naglangkit kini sa tibuok natong kinabuhi. Atong gipresentar ang atong kaugalingon nga “usa ka buhing halad, balaan ug dalawaton sa Dios,” nga mao ang atong makataronganong pagsimba (Roma 1 Cor.2,1).

Igo na

Ang pagsimba usa ka deklarasyon sa dignidad ug dungog sa Dios nga gipahayag pinaagi sa kinabuhi sa magtotoo ug pag-apil sa katilingban sa mga magtotoo.

ni James Henderson