Ang kabalaan sa Balaang Espirito

Tradisyonal nga gitudlo sa Kristiyanismo nga ang Balaang Espiritu mao ang ikatulo nga tawo o hypostasis sa diyos. Bisan pa, gitudlo sa uban nga ang Balaang Espirito usa ka dili-personal nga kusog nga gigamit sa Diyos. Ang Balaang Espirito Diyos ba o kini usa ra ka gahum sa Diyos? Susihon naton ang mga panudlo sa Bibliya.

1. Ang pagkabalaan sa Espiritu Santo

Pasiuna: Ang kasulatan kanunay nga naghisgot bahin sa Balaang Espirito, nga nailhan nga Espiritu sa Dios ug Espirito ni Jesukristo. Gipasabut sa kasulatan nga ang Balaang Espiritu kauban sa Amahan ug sa Anak. Ang mga hiyas sa Diyos gitugyan sa Balaang Espirito, gipakasama siya sa Diyos ug nagbuhat usa ka buluhaton nga mahimo ra sa Diyos.

A. Mga Kinaiya sa Diyos

Pagkabalaan: Sa kapin sa 90 ka dapit ang Bibliya nagtawag sa Espiritu sa Dios nga "Espiritu Santo". Ang pagkabalaan maoy usa ka mahinungdanong hiyas sa hunahuna. Ang Espiritu balaan kaayo nga ang pagpasipala batok sa Balaang Espiritu dili mapasaylo, bisan pa ang pagpasipala batok kang Jesus mapasaylo (Mateo 11,32). Ang pagbiaybiay sa Espiritu sama ka makasasala sa pagyatak sa Anak sa Dios (Hebreohanon 10,29). Kini nagpakita nga ang espiritu sa kinaiyanhon balaan, balaan sa kinaiyahan, imbes nga usa ka gitudlo o ikaduhang pagkabalaan sama sa templo. Ang espiritu usab adunay walay kinutuban nga mga hiyas sa Dios: walay kinutuban sa panahon, luna, gahum ug kahibalo.
Eternidad: Ang Espiritu Santo, ang Maghuhupay (pagtabang), magauban kanato hangtod sa kahangturan (Jn 14,16). Ang espiritu walay kataposan (Hebreohanon 9,14).
Omnipresence: Si David, nga nagdayeg sa pagkahalangdon sa Dios, nangutana, "Asa man ako paingon gikan sa imong espiritu, ug asa ako mokalagiw gikan sa imong nawong?" Sa pagsaka ko sa langit, atua ka.” (Salmo 139,7-ika-8). Ang espiritu sa Diyos, nga gigamit ni David ingong susama sa presensya sa Diyos, anaa sa langit ug uban sa mga patay (sa Sheol, v. 8), sa sidlakan ug sa kasadpan (b. 9). Ang espiritu sa Diyos maingon nga sa usa ka tawo gibubo, nga kini mopuno sa usa ka tawo, o nga kini manaog - apan sa walay pagpakita nga ang espiritu mibiya sa dapit o mibiya sa laing dapit. Si Thomas Oden nag-ingon nga "ang ingon nga mga pahayag gibase sa premyo sa omnipresence ug sa kahangturan, mga kalidad nga husto nga gihatag lamang sa Dios".
Makagagahum sa tanan: Ang mga buhat nga gibuhat sa Dios, sama sa B. Ang paglalang gipahinungod usab sa Balaang Espiritu (Job 33,4; Salmo 104,30). Ang mga milagro ni Jesukristo nahimo pinaagi sa “Espiritu” (Mateo 12,28). Diha sa misyonaryo nga ministeryo ni Pablo, ang buhat nga "gibuhat ni Kristo natuman pinaagi sa gahum sa Espiritu sa Dios."
Omniscience: “Ang Espiritu nagsusi sa tanang mga butang, bisan sa kahiladman sa Dios nga Kapangulohan,” misulat si Pablo (1. Mga taga-Corinto 2,10). Ang Espiritu sa Dios “nahibalo sa mga butang sa Dios” (bersikulo 11). Busa ang Espiritu nahibalo sa tanang butang ug makahimo sa pagtudlo sa tanang butang (Juan 14,26).

Ang pagkabalaan, kahangturan, omnipresence, omnipotence ug omnisensya mga kinaiya sa pagka-Diyos, kana mao, kini kinaiyahan sa pagka-Diyos nga adunay. Ang Balaang Espirito nagbaton sa hinungdanon nga mga hiyas sa Diyos.

B. Parehas sa Diyos

Mga pulong nga “Triune”: Daghang mga kasulatan ang naghulagway sa Amahan, Anak, ug Balaang Espiritu nga managsama. Sa usa ka paghisgot sa espirituhanong mga gasa, gihulagway ni Pablo ang Espiritu, ang Ginoo, ug ang Dios nga adunay managsama nga gramatika nga mga pahayag (1. Mga Taga-Corinto 12,4-6). Gitapos ni Pablo ang usa ka sulat pinaagi sa tulo ka bahin nga pag-ampo: “Ang grasya sa atong Ginoong Jesu-Kristo, ug ang gugma sa Diyos, ug ang panag-uban sa Balaang Espiritu maanaa kaninyong tanan” (2 Cor.3,14). Gisugdan ni Pablo ang usa ka sulat sa mosunod nga tulo ka bahin nga pormulasyon: "... nga gipili sa Dios nga Amahan pinaagi sa pagbalaan sa Espiritu ngadto sa pagkamasinugtanon, ug sa pagsablig sa dugo ni Jesu-Kristo" (1. Pedro 1,2).Siyempre, kining triune nga mga prase nga gigamit niini o sa ubang mga Kasulatan wala magpamatuod sa pagkaparehas, apan kini nagpakita niini. Ang pormula sa bunyag nagsugyot sa panaghiusa nga mas kusganon: "...bautismohi sila sa ngalan (singular) sa Amahan, ug sa Anak, ug sa Espiritu Santo" (Mateo 2).8,19). Ang amahan, ang anak ug ang espiritu adunay komon nga ngalan, nga nagpakita sa usa ka komon nga diwa ug pagkaparehas. Kini nga bersikulo nagtumong sa pluralidad ug panaghiusa. Tulo ka ngalan ang gihisgotan, apan silang tulo adunay usa ka ngalan nga managsama.
Pagbinayloay sa pulong: Sa Mga Buhat 5,3 atong mabasa nga si Ananias namakak sa Balaang Espiritu. Ang bersikulo 4 nag-ingon nga namakak siya sa Dios. Kini nagpakita nga "ang Balaang Espiritu" ug "Dios" mabaylo ug busa ang Balaang Espiritu mao ang Dios. Ang ubang mga tawo naningkamot sa pagpatin-aw niini pinaagi sa pag-ingon nga si Ananias dili direkta nga namakak sa Dios tungod kay ang Balaang Espiritu nagrepresentar sa Dios. Kini nga interpretasyon mahimong posible sa gramatika, apan kini nagpaila sa personalidad sa Balaang Espiritu, kay ang usa dili mamakak sa usa ka dili personal nga puwersa. Dugang pa, giingnan ni Pedro si Ananias nga wala siya namakak sa mga tawo kondili sa Diyos. Ang gahum niini nga kasulatan mao nga si Ananias namakak dili lamang sa mga representante sa Dios kondili sa Dios mismo - ug ang Balaang Espiritu nga kaniya gibakakan ni Ananias mao ang Dios.
Ang laing pagbayloay sa mga pulong makita sa 1. Mga taga-Corinto 3,16 ug 6,19. Ang mga Kristohanon dili lamang templo sa Dios, kondili mga templo usab sila sa Balaang Espiritu; ang duha ka termino nagpasabot sa samang butang. Siyempre, ang templo maoy usa ka puloy-anan alang sa usa ka diyos, dili usa ka puloy-anan alang sa dili-personal nga puwersa. Sa dihang gisulat ni Pablo ang "templo sa Balaang Espiritu," iyang gipasabot nga ang Balaang Espiritu mao ang Dios.
Ang laing pananglitan sa verbal nga pagkaparehas tali sa Dios ug sa Balaang Espiritu makita sa Mga Buhat 13,2: “...miingon ang Balaang Espiritu: Ilain kanako si Bernabe ug si Saulo alang sa buluhaton diin ako nagtawag kanila.” Dinhi ang Balaang Espiritu nagsulti alang sa Diyos, ingong Diyos. Sa samang paagi atong mabasa sa Hebreohanon 3,7-11 nga ang Balaang Espiritu nag-ingon nga ang mga Israelita "nagsulay kanako ug nagsulay kanako"; ang Balaang Espiritu nag-ingon, “...Nasuko ako...dili sila makasulod sa akong kapahulayan.” Ang Balaang Espiritu gipaila uban sa Dios sa Israel. Hebreohanon 10,15-17 gipakasama ang Espiritu sa Ginoo nga naghimo sa bag-ong pakigsaad. Ang espiritu nga nagdasig sa mga propeta mao ang Dios. Kini ang buhat sa Balaang Espiritu nga nagdala kanato sa sunod natong seksyon.

C. Balaan nga buhat

Paglalang: Ang Balaang Espiritu naghimo og buluhaton nga ang Dios lamang ang makahimo, sama sa paglalang (1. Moises 1,2; Job 33,4; Salmo 104,30) ug paghingilin sa mga demonyo (Mateo 12,28).
Mga Saksi: Ang Espiritu nanganak sa Anak sa Dios (Mateo 1,20; Lucas 1,35) ug ang bug-os nga pagka-Dios sa Anak nagpaila sa hingpit nga pagka-Dios sa nagsugod.Ang Espiritu usab nanganak ug mga magtotoo - sila gipanganak sa Dios (Juan 1,13) ug parehas nga natawo sa Espiritu (Johannes 3,5). “Ang Espiritu mao ang naghatag (walay kataposang) kinabuhi” (Juan 6,63). Ang Espiritu mao ang gahum diin kita gibanhaw (Roma 8,11).
Pagpuyo: Ang Balaang Espiritu mao ang paagi diin ang Dios nagpuyo sa iyang mga anak (Efe2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Ang Balaang Espiritu “nagpuyo” kanato (Roma 8,11; 1. Mga taga-Corinto 3,16) - ug tungod kay ang Espiritu nagpuyo kanato, makaingon kita nga ang Dios nagpuyo kanato. Makaingon lamang kita nga ang Dios nagpuyo kanato tungod kay ang Balaang Espiritu nagpuyo kanato sa usa ka paagi. Ang Espiritu dili usa ka representante o pwersa nga nagpuyo sa sulod nato - ang Dios Mismo nagpuyo sa sulod nato. Si Geoffrey Bromiley mihimo ug eksaktong konklusyon sa dihang siya miingon: "Ang pagpakiglabot sa Balaang Espiritu, dili ubos sa Amahan ug sa Anak, mao ang pagpakiglabot sa Diyos."
Mga Santos: Ang Espiritu Santo naghimo sa mga tawo nga balaan (Roma 15,16; 1. Pedro 1,2). Ang Espiritu makahimo sa mga tawo sa pagsulod sa gingharian sa Dios (Juan 3,5). Kita “naluwas diha sa pagbalaan sa Espiritu” (2. Mga taga-Tesalonica 2,13).

Sa tanan niining mga butanga, ang mga buhat sa Espiritu mga buhat sa Dios. Bisan unsa ang isulti o buhaton sa Espiritu, gisulti ug gibuhat sa Diyos; ang espiritu hingpit nga representante sa Diyos.

2. Personalidad sa Balaang Espiritu

Pasiuna: Gihubit sa Balaang Kasulatan ang Balaang Espiritu ingon ang nagdala sa personal nga mga hiyas: Ang espiritu adunay pagsabut ug kabubut-on, siya nagsulti ug ang usa makigsulti kaniya, naglihok siya ug gibarugan kita. Ang tanan nga kini nagtumong sa personalidad sa teyolohikal nga diwa. Ang Balaang Espirito usa ka tawo o hypostasis nga parehas og kahulugan sa Amahan ug Anak. Ang among relasyon sa Diyos, nga gihimo sa Balaang Espiritu, usa ka personal nga relasyon.

A. Kinabuhi ug Salabutan

Kinabuhi: Ang Balaang Espiritu “nagkinabuhi” (Roma 8,11; 1. Mga taga-Corinto 3,16).
Kaalam: Ang hunahuna "nahibal-an" (1. Mga taga-Corinto 2,11). Mga Romano 8,27 nagtumong sa "sense of the mind". Kini nga Espiritu makahimo sa paghukom - usa ka desisyon nga "makapahimuot" sa Balaang Espiritu (Mga Buhat 1 Cor.5,28). Kini nga mga bersikulo nagpakita sa usa ka tin-aw nga mailhan nga salabutan.
Kabubut-on: 1. Mga taga-Corinto 2,11 nag-ingon nga ang hunahuna naghimog mga desisyon, nga nagpakita nga ang hunahuna adunay kabubut-on. Ang Griyego nga pulong nagpasabut nga "siya o kini nagtrabaho ... naggahin". Bisan tuod ang Gregong pulong wala magtino sa ulohan sa berbo, ang ulohan sa konteksto lagmit mao ang Balaang Espiritu. Sanglit nahibaloan nato gikan sa ubang mga bersikulo nga ang espiritu adunay pagsabot, kahibalo, ug pagsabot, dili na kinahanglang moambak sa konklusyon. 1. Mga Taga-Corinto 12,11 sa pagsupak nga ang huna-huna usab adunay kabubut-on.

B. Komunikasyon

Pagsulti: Daghang mga bersikulo nagpakita nga ang Balaang Espiritu misulti (Buh 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timoteo 4,1; Mga Hebreohanon 3,7, ug uban pa) Ang Kristohanong awtor nga si Oden nag-ingon nga “ang Espiritu nagsulti sa unang persona, ingon nga 'Ako', 'kay gipadala ko sila' (Mga Buhat 10,20) ... 'Gitawag ko sila' (Mga Buhat 13,2). Usa ra ka tawo ang makaingon nga 'Ako'".
Interaksyon: Ang Espiritu Mahimong Mamakak (Buh 5,3), nga nagpaila nga ang usa makasulti sa espiritu. Ang Espiritu mahimong sulayan (Buh 5,9), gibiaybiay (Hebreohanon 10,29) o pasipalahan (Mateo 12,31), nga nagsugyot sa kahimtang sa personalidad. Si Oden nagtigom og dugang nga ebidensya: “Ang apostolikanhong pagpamatuod naggamit ug personal kaayo nga mga analohiya: sa pagpangulo (Roma 8,14), konbiktado (“abrihi ang imong mga mata” – Juan 16,8), nagrepresentar / manlalaban (Rom8,26), gilain / gitawag (Mga Buhat 13,2) gibutang sa (Mga Buhat 20,28:6) ... usa lamang ka tawo ang mahimong maguol (Isaias 3,10; Mga Taga-Efeso 4,30).
Ang Parakleto: Gitawag ni Jesus ang Balaang Espiritu nga Parakletos - ang Maghuhupay, Manlalaban o Manlalaban. Ang Paraclete aktibo, kini nagtudlo (Juan 14,26), siya nagpamatuod (Juan 15,26), iyang gikonbikto (Juan 16,8), siya nagmando (Juan 16,13) ug nagpadayag sa kamatuoran (Juan 16,14).

Gigamit ni Jesus ang masculine nga porma sa parakletos; wala niya nakita nga gikinahanglan ang paghimo sa pulong nga neuter o paggamit ug neuter pronoun. Sa Juan 16,14 masculine pronoun gigamit bisan kung ang neuter pneuma gihisgutan. Sayon ra unta ang pagbalhin ngadto sa mga neuter pronoun, apan si Johannes wala. Sa ubang dapit, sumala sa paggamit sa gramatika, ang mga neuter pronoun gigamit alang sa hunahuna. Ang Kasulatan dili pagbahinbahin sa buhok bahin sa gramatika nga sekso sa espiritu - ug dili usab kita kinahanglan.

C. Lihok

Bag-ong kinabuhi: Ang Balaang Espiritu naghimo kanato nga bag-o, siya naghatag kanato og bag-ong kinabuhi (Juan 3,5). Ang espiritu nagbalaan kanato (1. Pedro 1,2) ug modala kanato ngadto niining bag-ong kinabuhi (Roma 8,14). Ang Espiritu naghatag ug lain-laing mga gasa sa pagtukod sa Simbahan (1. Mga Taga-Corinto 12,7-11) ug sa tibuok basahon sa Mga Buhat atong makita nga ang Espiritu naggiya sa Simbahan.
Pagpataliwala: Ang labing "personal" nga kalihokan sa Balaang Espiritu mao ang pagpataliwala: "... Kay wala kita mahibalo kung unsa ang kinahanglan nga iampo, apan ang Espiritu nangamuyo alang kanato ... makapahimuot sa Diyos” (Roma 8,26-27). Gipakita sa adbokasiya dili lamang nga nakadawat ka og komunikasyon, apan nagpahayag usab ka sa komunikasyon. Nagsugyot kini og salabutan, kalooy, ug usa ka pormal nga papel. Ang Balaang Espiritu dili usa ka impersonal nga puwersa, apan usa ka intelihente ug balaan nga magtatabang nga nagpuyo sa sulod nato. Ang Dios nagpuyo sa sulod nato ug ang Balaang Espiritu mao ang Dios.

3. pagsamba

Walay mga pananglitan sa pagsimba sa Balaang Espiritu diha sa Bibliya. Ang kasulatan naghisgot sa pag-ampo diha sa Espiritu (Efeso 6,18), Komunidad sa espiritu (2. Mga Taga-Corinto 13,14) ug bautismo sa ngalan sa Espiritu (Mateo 28,19). Samtang ang bunyag, pag-ampo, ug pakig-ambitay kabahin sa serbisyo sa pagsimba, walay usa niini nga mga bersikulo ang balido nga ebidensya sa pagsimba sa Espiritu; bisan pa, isip usa ka kalainan sa pagsimba, atong namatikdan nga ang Espiritu mahimong mapasipalahan.2,31).

pag-ampo

Walay biblikanhong mga pananglitan sa pag-ampo sa Balaang Espiritu. Apan, ang Bibliya nagsugyot nga ang usa ka tawo makasulti sa Balaang Espiritu (Buh 5,3). Sa diha nga kini gibuhat sa kahingangha o ingon nga usa ka hangyo, kini usa gayud ka pag-ampo ngadto sa Balaang Espiritu. Sa diha nga ang mga Kristohanon dili makahimo sa pagpahayag sa ilang mga tinguha ug sila gusto sa Balaang Espiritu sa pagpangamuyo alang kanila (Romans 8,26-27), unya nag-ampo sila, direkta o dili direkta, sa Balaang Espiritu. Kon atong masabtan nga ang Balaang Espiritu adunay salabutan ug hingpit nga nagrepresentar sa Dios, kita makapangayo og tabang gikan sa Espiritu - dili gayud maghunahuna nga ang Espiritu bulag sa Dios, apan pinaagi sa pag-ila nga ang Espiritu mao ang hypostasis sa Dios mao ang nagbarug alang kanato.

Nganong walay gisulti ang Kasulatan mahitungod sa pag-ampo sa Balaang Espiritu? Si Michael Green nagpatin-aw: "Ang Balaang Espiritu wala magdani sa atensyon sa iyang kaugalingon. Gipadala siya sa Amahan aron paghimaya kang Jesus, aron ipakita ang pagkamadanihon ni Jesus ug dili aron mahimong sentro sa entablado sa iyang kaugalingon. " O, sama sa giingon ni Bromiley. : "Ang espiritu nagpugong sa iyang kaugalingon".

Ang piho nga pag-ampo o pagsimba nga gitumong sa Balaang Espiritu dili kasagaran sa kasulatan, apan gisimba gihapon nato ang Espiritu. Kon kita mosimba sa Dios, kita mosimba sa tanang bahin sa Dios, lakip ang Amahan, ang Anak, ug ang Espiritu Santo. Usa ka teologo sa 4. Ingon sa gipatin-aw sa ika nga siglo, "Ang Espiritu gisimba uban sa Dios kung ang Dios gisimba sa Espiritu." Bisan unsa ang atong isulti sa Espiritu, atong isulti sa Dios, ug bisan unsa ang atong isulti sa Dios, atong isulti sa Espiritu.

4. summary

Gisugyot sa kasulatan nga ang Balaang Espirito adunay mga hiyas nga diosnon ug mga buhat, ug siya girepresenta sa parehas nga paagi ingon sa Amahan ug Anak. Ang Balaang Espirito intelihente, nagsulti siya ug naglihok sama sa usa ka tawo. Kini bahin sa pagpamatuod sa kasulatan nga nagdala sa unang mga Kristiyano sa pagmugna sa doktrina sa Trinidad.

Gisumaryo ni Bromiley:
“Tulo ka punto nga mitumaw gikan niini nga pagsusi sa mga petsa sa Bag-ong Tugon mao ang: (1) ang Balaang Espiritu sa tibuok kalibotan giisip nga Diyos; (2) Siya ang Diyos nga lahi sa Amahan ug Anak; (3) Ang iyang pagkadios wala makalapas sa balaang panaghiusa. Sa laing pagkasulti, ang Balaang Espiritu mao ang ikatulo nga persona sa tulo ka Dios...

Ang diosnong panaghiusa dili mahimong ipailalom sa mga ideya sa matematika sa panaghiusa. sa 4. Sa ikakaluhaan nga siglo ang usa nagsugod sa pagsulti sa tulo ka mga hypostases o mga tawo sa sulod sa pagka-Dios, dili sa Trinitarian nga kahulugan sa tulo ka mga sentro sa panimuot, apan dili usab sa kahulugan sa mga pagpakita sa ekonomiya. Gikan sa Nicaea ug Constantinople padayon, ang mga kredo misulay sa pagkinabuhi sumala sa hinungdanong mga petsa sa Bibliya sumala sa gilatid sa ibabaw.”

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

ni Michael Morrison